Глава 17

Масонские мотивы в романе «Мастер и Маргарита»

Ведь себя одно и то же

По-различному дарит,

Малое с великим схоже,

Хоть и разнится на вид;

В вечных сменах сохраняясь,

Было — в прошлом, будет —
                                                        днесь.

Я, и сам, как мир, меняясь,

К изумленью призван здесь.

Из Гёте
(Пер. Н.Вильмонта)

Не секрет, что некоторые почитатели романа «Мастер и Маргарита» замечают в его современных главах масонские мотивы, связанные с образом Воланда и героев его круга. Разумеется, все это скрытые в подтекст понятия, и обычный читатель о них может не догадываться. Однако эти неясные смыслы образуют весьма специфический слой содержания, который нисколько не умаляет силу эмоционального и художественного воздействия на читающего; наоборот, именно потаенная суть, заключая в себе многозначные ребусы и головоломки, вызывает особый интерес, так как за ней кроется интригующе мистическое нечто.

Масонская тема появилась в булгаковском тексте вполне закономерно. Отец писателя Афанасий Иванович Булгаков, будучи приват-доцентом Киевской духовной академии по кафедре истории западных вероисповеданий, занимался западными рыцарскими орденами и посвящал им статьи, в том числе обширную работу «Современное франкмасонство в его отношении к Церкви и государству. Опыт характеристики»¹. Афанасий Иванович рассматривал объединения масонов как движение духовного порядка, замечая, что в узком смысле масонами называют собственно франкмасонов, а в широком под масонами подразумевают не только последних, но и стоящие к ним по обрядности и религиозно-этическим воззрениям братства розенкрейцеров, иллюминатов, мартинистов, тамплиеров и др. Замечу, масонство имеет более древнее название — «вольные каменщики»².

Необходимо отметить, что отец писателя относился ко всем направлениям масонских братств критически. Безусловно, Михаил Афанасьевич был отлично знаком с отцовскими статьями и его позицией. Он изучал книги и других авторов на эту тему. Словом, он был в курсе не только истории возникновения рыцарских орденов, распространения по миру, но об их идеях и конкретной деятельности по воплощению задуманных ими тайных планов.

Филолог и исследователь масонства В.И. Новиков, размышляя об этих секретных объединениях, пишет: «Масонство как изотерическое течение, несмотря на покров тайны, которым “вольные каменщики” всячески окружают его главные догматы, представляется секретом полишинеля. Оно достаточно подробно освещено в трудах ученых многих стран». Далее автор заявляет: «Масонство является притягательным для творцов культуры. <...> Действительно, “вольные каменщики” могут похвастаться такими “братьями”, как Монтескье, Вольтер, Франклин, Лессинг, Моцарт, Гёте, Бернс, Бетховен, Паганини, Уайльд, Твен, Киплинг, Тагор, Сибелиус»³.  В этом далеко не полном списке европейских масонов присутствует имя автора «Фауста». Гёте был принят в число масонов в 1770 году в веймарской ложе «Амалия» и оставался рыцарем ордена до конца своих дней.

Великий немецкий поэт слыл мистически настроенным человеком. Весь мир представлялся ему как символическая площадка или склад материалов для духовного строительства. По его мнению, масонским братствам присуща работа по духовному созиданию вечного, метафизического храма, поэтому Гёте стремился оказать существенное влияние на современное ему масонство и даже реальную жизнь его членов. В его натуре была склонность к таинственности и масонской символике. Он написал множество масонских стихов и гимнов. С наибольшей силой масонская тема отразилась в двух его произведениях — в трагедии «Фауст» и в романе «Годы учения Вильгельма Мейстера». В определенных кругах роман о Мейстере считается шедевром масонской литературы того времени.

Отлично зная биографию Гёте, Булгаков был осведомлен о его принадлежности к масонству. Что касается «Мастера и Маргариты», то таинственности и масонского символизма в романе присутствует в достатке. Однако Булгаков масоном не был. Более того, в планах масонов на будущее он усматривал апокалиптические тенденции, но эту важную тему обсудим в следующей статье. Здесь же рассмотрим некоторые из масонских символов, встречающихся в тексте романа, поскольку масоны изначально заключали свое учение в символы. По их мнению, символ «это язык ока, язык созерцательный, язык души, это — внешний чертеж великих, сокровенных истин».

В повседневном быту костюм масона почти ничем не отличался от одежды обычного человека. Чтобы братья тайного общества, несмотря ни на какую светскую моду, узнавали друг друга везде, где бы ни находились, существовала целая система тайных знаков и символов, по которым члены ордена могли опознать своих. Например, человек, занимавший в братстве место секретаря, носил знак в виде скрещенных перьев, надзиратель в виде угольника или циркуля и т.д. В связи с этим стоит рассмотреть личные вещи булгаковского сатаны.

Начнем с портсигара: «И редактора и поэта не столько поразило то, что нашлась в портсигаре именно “Наша марка”, сколько сам портсигар. Он был громадных размеров, червонного золота, и на крышке его при открывании сверкнул синим и белым огнем бриллиантовый треугольник». В традиции всех тайных рыцарских орденов треугольник имел тройственное символическое истолкование, которое каждый орден обосновывал по-своему, но, как правило, в одном ключе. Наиболее распространенное значение равностороннего треугольника заключало в себе символику знаменитого лозунга «Свобода, равенство, братство», где каждая из его сторон считалась одним из этих призывов. В декоративном убранстве масонских лож знак треугольника встречался повсюду: на стягах, на алтарных балдахинах, плакатах и пр. Впервые в свой быт этот старинный лозунг ввели французские масоны. Позже он использовался в рыцарских ложах всех масонских направлений Европы, то есть он интернационален.

Тайные масонские ордена объединялись под началом Великого духовного строителя, так называемого Главного Архитектора Вселенной, который наблюдал за трудами всех «вольных каменщиков». Его знаком стал равносторонний треугольник с расходящимися лучами. Он назывался «священная дельта» и считался главным символом божественности⁴. Когда в священную дельту вписывали Всевидящее Око, то ее называли «лучезарная дельта». Нет сомнения, писатель отлично знал, о чем повествовал, и поскольку в Воланде он заключил образ мирового масштаба, то и символическую эмблему подобрал для него соответствующую. Думаю, поэтому треугольник сатаны подчеркнуто большого размера.

Иногда треугольник носили на своих перстнях гроссмейстеры ложи. Кстати сказать, Воланд имел перстень с треугольником и часы. Правда, Булгаков не уточнил, были вокруг Воландовых треугольников лучи или нет. Допускаю, что лучей не было, так как булгаковский сатана выражал противоположные божественным смыслы. Тем не менее на предметах, принадлежавших ему, не могло быть никаких иных отличительных знаков, как только тот, что заключал в себе главный масонский лозунг — «Свобода, равенство, братство», причем он был повторен трижды: на портсигаре, часах и перстне. Он определяет Воланда как руководителя, а возможно, и создателя мирового духовного храма масонов. В первых редакциях романа окружение Воланда величает его термином «гроссмейстер». Закономерно и то, что треугольник на портсигаре сияет синим и белым цветом. Это основные символические цвета масонов, в белом они подразумевали совершенство, в синем бессмертие.

Отец Булгакова отмечал связь масонской обрядности с мистериями Древнего Египта. Вероятно, отсюда булгаковский сатана носит египетский амулет: «Еще разглядела Маргарита на раскрытой безволосой груди Воланда искусно из темного камня вырезанного жука на золотой цепочке и с какими-то письменами на спинке». Полагаю, это скарабей — черный жук, который откладывает яйца в навозный шарик и катит его перед собой до тех пор, пока оттуда не появятся личинки. Древние египтяне видели в навозном шаре скарабея символ солнца, поэтому этот жук служил для них воплощением утренней ипостаси бога солнца — Хепри. Главный смысл скарабея заключался в том, что он служил египтянам символом вечной жизни. Они свято верили, что этот священный жук оживляет умершего, когда тот попадает в мир иной. Считалось, что скарабей оберегает как живых, так и мертвых. Амулет в виде скарабея может характеризовать Воланда как главного распорядителя земного и подземного существования.

Свою резиденцию булгаковский сатана устроил в доме № 302-бис по Садовой улице, в квартире № 50, принадлежавшей Берлиозу и Лиходееву⁵. Он не только воспользовался их жилыми помещениями, но и привнес туда предметы, которых раньше там быть не могло. Придя в «нехорошую квартиру», буфетчик Андрей Фокич Соков внимательно рассмотрел переднюю, она «была загромождена необычными предметами и одеянием. Так, на спинку стула наброшен был траурный плащ, подбитый огненной материей, на подзеркальном столике лежала длинная шпага с поблескивающей золотой рукоятью. Три шпаги с рукоятями серебряными стояли в углу так же просто, как какие-нибудь зонтики или трости»⁶.

Совершенно ясно, шпаги не могли принадлежать бывшим жильцам. Шпага не только некая деталь, определяющая принадлежность субъекта к рыцарству, это обязательный атрибут ритуала посвящения в масоны, во время которого члены ордена используют ее, каждый в соответствии со степенью или должностью в тайном обществе. Шпага с золотой рукоятью, скорее всего, принадлежала сатане, другие относились к его подручным. Иногда Воланд держал шпагу в руках, но чаще она находилась где-то подле него. Так, в главе 29, почти в самом финале романа, «Воланд сидел на складном табурете, одетый в черную свою сутану. Его длинная и широкая шпага была воткнута между двумя рассекшимися плитами террасы вертикально, так что получились солнечные часы».

Воланд не случайно расположил свою шпагу именно так, а не иначе. Солнечные часы являются популярным масонским символом и часто присутствуют в декоративном оформлении лож. Они означают неисчерпаемость или нескончаемость течения масонского времени. Их символизм связан с тем, что тень от солнечных часов всегда следует за бесконечно двигающимся по небу солнцем. Судя по контексту, Воланд наблюдал, как на данный момент его время, то есть тень от шпаги, постепенно увеличивается: «Тень шпаги медленно и неуклонно удлинялась, подползая к черным туфлям на ногах сатаны».

Когда гражданин Соков находился в нехорошей квартире, «из соседней комнаты влетела большая темная птица и тихонько задела крылом лысину буфетчика. Сев на каминную полку рядом с часами, птица оказалась совой». Масоны считали, что эта ночная птица напрямую связана с силами тьмы, часто ее воспринимали как один из символов сатаны. Есть масонское поверье: если сова пролетит над человеком, тем более заденет его, то в ближайшее время ему суждена смерть. Впоследствии с Соковым все так и случилось.

Все предметы, окружающие Воланда, которые увидела Маргарита в главе «При свечах», имеют отношение к масонским знакам и символам. Вспомним, как выглядела комната, в которой он обитал: «Перед кроватью стоял дубовый на резных ножках стол, на котором помещался канделябр с гнездами в виде когтистых птичьих лап. В этих семи золотых лапах горели толстые восковые свечи. Кроме этого, на столике была большая шахматная доска с фигурками, необыкновенно искусно сделанными. На маленьком вытертом коврике стояла низенькая скамеечка. Был еще один стол с какой-то золотой чашей и другим канделябром, ветви которого были сделаны в виде змей».

Стол — необходимая часть убранства всех без исключения лож. В комнате, где находился Воланд, было несколько столов, и у каждого свое предназначение. Нас интересует стол, на котором стояла золотая чаша. Судя по ней и стоящему на нем семисвечнику в виде змей, этот стол служил булгаковскому сатане своего рода алтарем. Чаша встречается в тексте романа не единожды. В одном из случаев в нее превратился череп Берлиоза. Череп — яркий символ, имеющий прямое отношение к масонам, он символизирует тленность всего сущего на земле. Превращение головы Берлиоза в чашу и наполнение ее кровью некоторые исследователи романа толкуют как причащение плоти и крови, но в сатанинском изводе. Череп-чашу можно рассматривать и как принадлежность к обряду масонской инициации.

Во время масонских ритуалов канделябры с горящими свечами являются обязательными атрибутами. Краткостью своего горения свеча символизировала одинокую трепетную человеческую душу или мимолетность человеческой жизни, которую легко погасить. Гнезда в канделябрах для свечей могут быть простыми или, как в романе, в виде когтистых лап либо змеиных головок. Когтистая петушиная лапа — это один из символов дьявола⁷. Змеи могли символизировать библейского змея-искусителя, но главное в этих канделябрах не их декоративный вид, а количество свечей. Их должно быть три, пять или, как в романе, семь, где количество несет важное символическое значение.

По масонским понятиям символизм числа семь сложен и неоднозначен. С изотерической точки зрения семерка представляет собой эмблему семи планет. Исключая Землю, остальные семь планет нашей Солнечной системы вмещают в себя все и как бы обозревают пространство вокруг Земли. У некоторых орденов считалось, что семерка состоит из трех духовных и четырех телесных начал. Иные «вольные каменщики» полагали, что это число являет собой символ человеческой жизни, а точнее, символ рождения и бытия человека в земном времени. Были и другие толкования семерки. Так, во многих масонских группах считали, что к притвору их духовного храма премудрости или истины ведут семь ступеней времени. Для вступления в этот символический храм нужно познать семь наук, отвергнуть семь пороков и в итоге приобрести семь даров премудрости.

Допускаю, что канделябры булгаковского сатаны заключали в себе какой-нибудь из перечисленных символизмов, но, скорее всего, его семисвечники имели особый смысл, свойственный только Воланду. Из ветхозаветной Книги Бытия мы знаем, что в общей сложности Господь потратил на сотворение мира семь дней, причем седьмой день был особенным⁸. Поскольку, как мы выяснили ранее, Воланд все время подражает Богу (не зря же издревле дьявола называют обезьяной Бога), в его канделябрах именно по семь свечей. Хотя вполне можно допустить, что семисвечники булгаковского сатаны заключают в себе все названные выше смыслы одновременно.

Следует также упомянуть нескончаемые колоннады, на которые писатель не раз делает акцент. Они стояли в каждом бальном зале и выглядели по-разному. «Маргарита поняла, что она находится в совершенно необъятном зале, да еще с колоннадой, темной и по первому впечатлению бесконечной». Символизм колонн связан со столбами, поддерживающими крышу в обычном доме. Масонская колонна несет в себе образ поддержки ложи тремя добродетелями: мудростью, силой и красотой.

Обращает на себя внимание такая деталь, как перекрещенные на полу тени от светильников: «В комнате пахло серой и смолой, тени от светильников перекрещивались на полу». Перекрещенные тени не раз встречаются в тех местах текста, где действуют инфернальные герои. Перекрестье в масонской символике означает святость или незыблемость данного рыцарского союза. Подозреваю, что теневое перекрестье не где-нибудь, а именно на полу — это своего рода пародия. То есть крест, традиционный символ Христа, Воланд заменил на свой, теневой, и разместил его ниже самого низкого. Если с определенной стороны посмотреть на перекрестье, оно выглядит перевернутым. Перевернутый вверх ногами крест — знаменитый сатанинский символ.

Одним из популярных масонских символов является глобус. Он символизирует землю, на которой в будущем рыцарские общества распространятся повсеместно. Это своего рода знак владения земным миром. К слову, в восемнадцатом веке очень известной была берлинская ложа «Трех глобусов». Она вела огромную работу не только среди масонов своей страны, но и по всей Европе. И конечно, Булгаков не мог пройти мимо этого масонского символа. Ему он уготовил очень любопытную роль. «Рядом с Воландом на постели, на тяжелом постаменте, стоял странный, как будто живой и освященный с одного бока солнцем глобус». Глобус булгаковского сатаны особенный, в некоторой степени он его живая игрушка. Помните, как сатана играл с ним? Он «стал поворачивать перед собою свой глобус, сделанный столь искусно, что синие океаны на нем шевелились, а шапка на полюсе лежала, как настоящая, ледяная и снежная». Воланд вежливо объяснил Маргарите: «Мой глобус гораздо удобнее, тем более что события мне нужно знать точно. Вот, например, видите этот кусок земли, бок которого моет океан? Смотрите, вот он наливается огнем. Там началась война».

Да, сатана любит, играя, покрутить свой глобус. В это время на нем происходят кровопролитные события и умирают люди. Впервые эпизод с глобусом появился в рукописи в конце тридцатых годов. Отсюда можно предположить, что трагические события, которые видит сатана на глобусе, происходят в Испании. Она, как известно, с запада омывается Атлантическим океаном. В то время испанские новости широко освещались в печати, по радио, и Булгаков был отлично осведомлен о них.

Особое место в символике рыцарских орденов занимают шахматы. Они присутствуют среди атрибутов всех европейских лож. Как правило, в залах, где проходили тайные заседания, пол выкладывали в виде шахматной мозаики. По мысли организаторов лож, пол — это символический фундамент ордена, его шахматный рисунок подразумевал дуализм, или двойственность, всех явлений жизни. И это понятно, ведь в этой древней игре заключен мифологический образ бесконечного противостояния черного и белого, то есть тьма выступает против света. Руководители ордена считали, что масон всегда должен находить баланс в борьбе светлого и темного. В этой связи живые шахматы Воланда приобретают особый смысл. На его шахматной доске не всегда идет непосредственная игра, там могут разрабатываться планы будущих битв тьмы со светом⁹.

Кстати сказать, во время пребывания в Москве Воланд произвел некую «шахматную» комбинацию, убрав за ненадобностью две «пешки» — Берлиоза и Майгеля. Берлиоз доказывал: «...главное не в том, каков был Иисус, плох ли, хорош ли, а в том, что Иисуса-то этого, как личности, вовсе не существовало на свете и что все рассказы о нем — простые выдумки, самый обыкновенный миф». Иными словами, Берлиоз отрицал существование Бога, а косвенным образом выступал против сатаны.

Майгель, на свою беду, ничего лучше не придумал, как подглядывать за нечистым, наивно полагая, что Воланд не догадается о его намерениях. Сатана сразу раскусил цель профессионального наушника, а услужливый Коровьев, на лету поймав мысль своего повелителя, сказал: «Сию секунду, мессир... он предстанет перед вами», — и тут же, откуда ни возьмись, появился совершенно ошарашенный соглядатай, у которого от увиденного глаза вылезли на лоб. Воланд молвил: «...разнеслись слухи о чрезвычайной вашей любознательности... Более того, злые языки уже уронили слово — наушник и шпион. И еще более того, есть предположение, что это приведет вас к печальному концу...»

Деятельность Майгеля и умозаключения Берлиоза не могли принести этим горемыкам ничего иного, кроме смерти, что в итоге и произошло.

А теперь вспомним, как Воланд возник на сцене Варьете:

«Выход мага с его длинным помощником и котом, вступившим на сцену на задних лапах, очень понравился публике.

— Кресло мне, — негромко приказал Воланд, и в ту же секунду, неизвестно как и откуда, на сцене появилось кресло, в которое сел маг».

Оговорюсь, что в квартире, где обитал Воланд, никаких кресел не было, там сатана использовал только табуретки и маленькие лавочки. Кресло Воланд использовал только один раз — на сцене театра Варьете, то есть в особом случае. Оно выглядело непрезентабельно, тем не менее кресло имеет прямое отношение к масонской теме. Кресло один из важных символических предметов главенствующего масона, как для царя трон. Ни один масон не имел права сидеть в нем, кроме Великого магистра. Когда магистр сидел в кресле, все остальные члены ордена должны были стоять. Напомню, на сеансе черной магии в Варьете окружение Воланда стояло и, почтенно наклонившись в сторону сатаны, ждало указаний, а получив, тут же исполняло.

При посвящении очередного брата в масоны глава ордена сидел в специальном кресле, в котором в продолжение ритуала неожиданно для присутствующих появлялся Люцифер. Обычно его изображал зрелый мужчина. Он сидел в кресле совершенно обнаженным. Вот и Воланд у себя в апартаментах встречает гостей не совсем одетым, он даже на балу дефилирует в исподнем. Замечу, не только кресло булгаковского сатаны было обшарпанным; когда он находился среди своих, везде было не совсем чисто. Вспомним его кровать с грязными простынями и весь его подчеркнуто нестираный наряд. И это вполне объяснимо, ведь сатана — нечистый дух, посему вокруг него все сомнительной чистоты и свежести.

Любопытным масонским символом является лестница. Первый раз Маргарита по ней стала подниматься, когда вошла в квартиру № 50. Правда, было темно, и она плохо рассмотрела ступени: «Ее поражало, как в передней обыкновенной московской квартиры может поместиться эта необыкновенная невидимая, но хорошо ощущаемая бесконечная лестница». Во время бала она воочию увидела лестницу и вновь удивилась ее размеру. Маргарита «была на высоте, и из-под нее вниз уходила громадная лестница». Что же может означать эта не раз повторенная автором деталь? При приеме в тайное общество нового члена зал заседаний обычно преображался. Помимо всевозможных предметов, необходимых для посвящения, на полу зала вычерчивались ступени, изображавшие лестницу. Этот символ означал тернистый путь масона, своего рода восхождение к масонским вершинам. А если конкретнее — масонская лестница состоит из тридцати трех ступеней (градусов). Восхождение на нее начинается с первого градуса, он соответствует званию ученика.

Во время масонского ритуала рядом с посвящаемым обязательно присутствовал водитель, который проводил его через все символические части посвящения. Он называется ритор. Ритор обязательно нес зажженный факел, так как в комнате, где происходило посвящение, было темно. Факел заключал в себе символизм огня жизни, света правды и духовности. В другой руке ритор держал «верви» — петлю, свободно висевшую на шее посвящаемого. Сопровождая Маргариту по всем перипетиям ночного праздника сатаны, роль ритора исполнял Коровьев. Напомню, что в ранних редакциях романа Воланд представил Маргарите Коровьева как церемониймейстера, то есть распорядителя мероприятия. Вместо факела Фагот освещал путь лампадкой. Как известно, церковная лампада являет собой вечный огонь веры в Христа, разгоняющий тьму зла и неверия. Оказавшись в руках подручного сатаны, ее символизм поменял свой смысл и стал пародийным.

Эпизод, где в нехорошей квартире Маргариту сбирают на бал, в главных деталях напоминает масонский обряд подготовки нового брата к инициации (посвящению): «Откуда-то явился Коровьев и повесил на грудь Маргариты тяжелое в овальной раме изображение черного пуделя на тяжелой цепи», своего рода «верви». А еще посвящаемому вручали отличительное украшение. Таким особым украшением стал венец, сияющий алмазами на голове Маргариты.

Во время ритуала масонской инициации ритор возвещает: «Преклоните колена перед жертвенником нашим...» Испытуемый становится обнаженным коленом на подушку, лежащую перед жертвенником. Согласитесь, эта часть масонского ритуала очень напоминает строки из романа: «Какой-то чернокожий подтолкнул под ноги Маргарите подушку с вышитым на ней золотым пуделем, и на нее она, повинуясь чьим-то рукам, поставила, согнув в колене, свою правую ногу».

Вы, уважаемые читатели, конечно, помните, что на балу Маргарита предстала обнаженной. Это придумано писателем не для пущего эффекта. Раздевание — одна из важных частей масонского ритуала инициации нового члена, которая предписывает, чтобы кандидат в масоны «был не гол, но одновременно и не одет». Символически это означает беспомощность человека до того времени, когда братья общими усилиями «даруют ему свет истины». Как правило, посвящаемого раздевают и лишь чуть-чуть прикрывают некие части тела.

Особенно стоит обратить внимание на то, что обязательным в инициации является не только раздевание, но и разувание. Посвящаемый должен быть «разут, но одновременно и обут». Так, «Маргарита не помнит, кто сшил ей из лепестков бледной розы туфли и как эти туфли сами собой застегнулись золотыми пряжками». Масонское разувание содержит аллюзию к словам, с которыми Господь обратился к Моисею из пылающего куста (неопалимой купины): «И сказал Бог: не подходите сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3, 5).

Раздевание и разувание символизируют, что масон переходит в иную жизненную ситуацию, он как бы вновь рождается. Таким образом, мы можем сделать вывод, что на ночном балу Маргариту инициировали и она прошла через символический обряд смерти и возрождения. Что касается дам, танцующих в полном неглиже, то, скорее всего, в этом писатель подразумевал атмосферу порока и распутства, свойственную сатанинским оргиям.

Тайные собрания рыцарских лож обычно проходили глубокими ночами. В этой связи мне вспомнилась легенда о знаменитом ночном масонском съезде у господина Калиостро¹⁰. На нем предстали духи умерших идейных вождей эпохи Просвещения — Монтескье, Вольтера, Д’Аламбера, Дидро и др. В свое время они занимали не последние ранги в европейском масонстве. Призраки довольно бойко ответили на вопросы «братьев», сообщив много интересного о потусторонней жизни. Этот съезд у Калиостро напоминает ночной бал Воланда, на который он пригласил только тех, кто находился по ту сторону жизни, то есть мертвецов.

Начало сатанинского бала писатель рисует как парад или торжественное шествие мировых злодеев-покойников. Каких только лиходеев там не было! Но самое любопытное, что некоторые из гостей Воланда имели прямое отношение к тайным масонским орденам Европы. Приглядимся к одному из них. Коровьев так представил его Маргарите: «Королева, секунду внимания: император Рудольф, чародей и алхимик».

Немного истории. В восьмидесятых годах шестнадцатого века в Праге правил император Рудольф II. Он страстно увлекался оккультными науками, окружил себя астрологами, алхимиками, магами и вовсю отдавался любимому занятию. В это время Прагу посетил один из главных мировых магистров ордена розенкрейцеров, придворный астролог английской королевы Елизаветы I Джон Ди¹¹. Он исповедовал протестантизм. Ди посвятил Рудольфа II в члены ордена и презентовал ему магический камень, с помощью которого якобы можно было общаться с духами. Император ночи напролет вызывал тени своих почивших родителей и других родственников. Рудольф II был убежден в существовании скрытых сил, управляющих видимым миром. Для него была неоспоримой реальностью таинственная область духов, он верил в мистическую «космическую гармонию». Император собрал вокруг себя большой круг единомышленников. Все это были масоны-протестанты, входившие в братство розенкрейцеров. При Рудольфе II орден окреп и разросся. Это время стало расцветом розенкрейцеров. Их орден проводил огромную работу, которая затмевала деятельность всех других масонских объединений. Думаю, Воланд благоволил к розенкрейцерам и, как особое поощрение, пригласил императора на бал. Во всяком случае, в «Евангелии от Воланда» роль и идеи протестантов-розенкрейцеров отражены достаточно широко.

Обращает на себя внимание, что Коровьев, представляя Маргарите гостей-покойников, называл их в откровенно уничижительном тоне, полном язвительной иронии. Полагаю, в этом читается личное отношение писателя не только к героям, явившимся на ночное сборище Воланда, но и к масонской идее. Суть Воландовой масонской идеи и их планы на будущее обсудим в отдельной статье, так как именно в идее, а не в ритуалах и символах заключается главная тайна всех рыцарских орденов, в том числе и протестантов-розенкрейцеров.

примечания

¹ Статья опубликована в № 12 «Трудов Киевской духовной академии» за 1903 год.

² Большинство масонских символов имеют свою предысторию. Так, символизм образа каменщика восходит к истории о строителе Хираме, который руководил мастерами-каменщиками при возведении Соломонова храма. Он предпочел смерть измене своему долгу.

³ Новиков В.И. Масонство и русская культура. М.: Искусство, 1998. С. 5.

⁴ Здесь стоит вспомнить купюру в один доллар, где в верхней части пирамиды красуется равносторонний треугольник с расходящимися лучами и «всевидящим оком». Не секрет, что международные главы масонства давно наметили сделать эту валюту всемирной. Это им почти удалось, но, как говорится, еще не вечер и все может повернуться вспять.

В романе тема доллара нашла свое отражение, и не раз. К примеру, знаменитая Аннушка, пролившая подсолнечное масло на рельсы трамвая, разжилась американской валютой. Во время допроса в известных органах ее спросили:

«— Ну а когда же они (рубли) в доллары-то превратились?

— Ничего не знаю, какие такие доллары, и не видела я никаких долларов...»

Полагаю, совсем не случайно традиционные русские червонцы, свалившиеся с потолка Варьете или полученные председателем жилищного товарищества Никанором Ивановичем Босым в виде взятки у Коровьева, впоследствии вдруг оказывались американскими долларами, а после превращались в бумажки. В этом читается своего рода авторское предупреждение о том, что власть доллара призрачна, а погоня за денежными знаками порочна.

Она не только уродует людей, выхолащивая из их голов мысли о смысле жизни, но и превращает человека в откровенного глупца.

⁵ Прообразом «нехорошей квартиры» была коммунальная квартира, расположенная в доме № 10, в которой по приезде в Москву Булгаков получил маленькую комнатушку. Это первое официальное московское пристанище писателя, где он ютился с первой женой Татьяной Лаппа. Они проживали там с 1921 по 1924 год. В этой коммуналке коридорного типа было множество соседей. Каждый, кто захочет полюбопытствовать, как выглядела квартира, может взглянуть. Сегодня в ней расположена прекрасная экспозиция, проводятся экскурсии и читаются лекции, посвященные творчеству писателя. Любопытно, что по стенам лестничного марша этого подъезда, от первого этажа и до самой квартиры, красуются надписи и цветистые рисунки, изображающие героев «Мастера и Маргариты». Их никто не стирает, наоборот, берегут. Они стали ценной достопримечательностью этого места. Иллюстрации к вышесказанному можно найти в Интернете.

В доме № 10, фантазией писателя превращенном в дом № 302-бис, много интересного. Так, на первом этаже в левом угловом подъезде располагается уютный культурно-просветительский центр «Булгаковский дом», двери которого всегда открыты. В нем проводятся лекции, спектакли и встречи с интересными людьми. Там же есть маленькое кафе, где ведутся бесконечные разговоры о романе. Как говорится, и я там бывала, мед-пиво пивала и кое-что поведала о героях романа.

Перед входом в «Булгаковский дом» всех встречает бронзовая парочка — Коровьев с Бегемотом. (Автор выдающийся русский скульптор Александр Рукавишников.) Высокий и тощий Коровьев в клетчатом костюме одной рукой нежно приобнял толстого мужичка Бегемота, а тот, прижав к груди примус, зевает, элегантно прикрывая рот пухлой ладошкой с остренькими коготками. Его когда-то темно-бронзовая ладонь превратилась в «золотую», а все потому, что существует поверье: если загадать желание и потереть котофею ладошку с тыльной стороны, то оно исполнится. Господин Коровьев, с неимоверно услужливым лицом, стоит немного наклонившись к зрителю. Его правая рука согнута в локте и слегка отставлена в сторону. Любой из пришедших может взять Фагота под локоток и стать третьим в этой забавной группе.

⁶ Шпага на бедре и плащ — облачение рыцаря Кадоша, масона 30-го градуса в древнем масонском ритуале. Во время масонских торжеств одеяние Великого командора было пурпурное, но сверху его непременно покрывала черная мантия. Здесь стоит вспомнить черный плащ с кровавым подбоем, принадлежащий Воланду.

⁷ «Азазелло вмиг обглодал куриную ногу и кость засунул в боковой карманчик трико». Полагаю, обглоданная куриная нога в кармане Азазелло — это своего рода булгаковская шутка или потешная пародия на петушиную масонскую лапку, являющуюся сатанинским символом.

⁸ Бог создал землю и все, что на ней, за шесть дней. В Книге Бытия об этом записано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его...» (Быт. 2, 2–3). Вероятно, поэтому принято считать число семь особым. Оно означает совершенство или законченность.

⁹ Шахматы не случайно оказались в руках сатаны. Одно время против этой игры выступало католическое священство, относя шахматы к дьявольским козням против человека. Так, католический кардинал Дамиани в 1611 году в письме к папе Александру III назвал их «измышлениями дьявола», «игрой непристойной, неприемлемой». Возможно, на этом основании клирик Константинопольской Православной Церкви Андрей Кураев считает шахматы нехорошей игрой. Он высказал это в интернетной лекции. По его мнению, в шахматах заключена некая оккультная символика. Возможно, но мне ближе мнение митрофорного протоиерея Андрея Ткачева. Он относится к шахматам уважительно и считает их в высшей степени интеллектуальной игрой. Кстати сказать, шахматы были любимейшей игрой Булгакова. При любом удобном случае он играл в них со своими закадычными друзьями Николаем Ляминым, Сергеем Ермолинским, Сергеем Топлениновым и другими.

¹⁰ Об этом собрании подробно рассказано в «Подлинной истории графа Калиостро» маркизом де Люше, который был масоном не из последних. К слову, в булгаковских «Материалах к роману», а также в различных редакциях романа упомянуты и легендарный Калиостро, и знаменитый Казанова.

¹¹ Есть легенда, что в 1375 году Сен-Жермен (перевоплощения которого я подробно рассмотрела в главе «Возможный прототип Воланда») вновь родился на земле. На этот раз он назвался Христианом Розенкрейцером. Войдя в должный возраст, он основал тайное масонское общество розенкрейцеров и назвал его «Роза и крест».

Продолжение следует.