Глава 18

Масонская идея, или Главная тайна Воланда в романе «Мастер и Маргарита»

Дьявол выступил уже без маски в мир: он явился в своем собственном виде.
Н.В. Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями

Воланд является если не главным героем романа «Мастер и Маргарита», то многое решающим. Без него Иван Бездомный не попал бы в лечебницу для душевнобольных, Берлиоз не погиб бы под трамваем, московские дамы не бегали бы по улице в одном нижнем белье, таксисты не мучились бы с червонцами, которые непонятно каким образом превращались в трехрублевки, а сотрудники зрелищной комиссии не пели бы на всю округу: «Славное море, священный Байкал...». Причиной этих и многих других неприятностей столичных жителей стал визит в Москву иностранного профессора-консультанта в сопровождении его задорной свиты.

Булгаков изобразил сатану в виде человека средних лет и наделил его элегантностью и даже некоторой мужской привлекательностью. Своей естественностью Воланд удивляет и одновременно возбуждает фантазию читателя. Эмоционально он сдержан, говорит мало и чаще всего по делу, иногда его тяжелый голос звучит как трубный глас, а уж если он рассмеется, то его смех громоподобен. По отношению к москвичам он ироничен, местами саркастичен, но главное, этот булгаковский герой очень хитер. Встречая Воланда, люди не догадывались, кто перед ними, а он не считал нужным распространяться о своих намерениях; истину о себе он старался скрыть, прикрываясь ложной снисходительностью или откровенным плутовством.

Правда, при встрече с буфетчиком Соковым Воланд сделал исключение, намекнув ему: «Я люблю сидеть низко — с низкого не так опасно падать».

Что же он имел в виду?

Как известно, в далеком прошлом сатана был ангелом, но из-за зависти и гордыни (он пожелал стать равным Богу) был сброшен с неба. Свалившись с немыслимой высоты, он сильно ударился о землю, и, по традиции, сатану и его родственников часто изображают хромыми.

Как вы помните, у Воланда постоянно болела коленка, и даже на своем знаменитом ночном празднике он вышел к гостям, прихрамывая и опираясь на шпагу. Возможно, рисуя своего сатану хромоногим, Булгаков придерживался слов Иисуса Христа: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10, 18). К слову, не потому ли, как только Воланд приступал к решительным действиям, его сопровождали молнии и громы?

Однако из-за своего необъятного самолюбия Воланд не хочет ни перед кем сознаться в своем позорном изгнании с неба, особенно перед тем, кто от него зависит. Чтобы скрыть от Маргариты свое оскорбительное падение, он выдумал плутоватую отговорку: «...я сильно подозреваю, что эта боль в колене оставлена мне на память одной очаровательной ведьмой...»

На тему больной коленки Воланда высказано множество версий, есть среди них и нелепые. Ни одну из версий я не разделяю, поскольку не существует такой ведьмы, которая была бы могущественнее всесильного Воланда. Убеждена, в данном случае булгаковский сатана блефует, пытаясь ложью завуалировать свое унижение. Нет, нельзя верить словам сатаны, ведь обман один из его основных принципов. Напомню, в Писании он назван «отцом лжи».

Тем не менее хромота постоянно напоминает ему о давнем позоре. Чтобы хоть как-то унять обиду, а возможно, для того, чтобы мстить людям (которых Бог, в отличие от него, любит), Воланд подстраивает им козни с падением, а когда человек упадет и больно ударится, он лицемерно сочувствует ему. Так, по его приказу Азазелло подал буфетчику Сокову скамеечку со сломанной ножкой:

«Задняя ее ножка тотчас с треском подломилась, и буфетчик, охнув, пребольно ударился задом об пол. Падая, он поддел ногой другую скамеечку, стоявшую перед ним, и с нее опрокинул себе на брюки полную чашу красного вина.

Артист воскликнул:

— Ай! Не ушиблись ли вы?»

Согласитесь, подстава довольно смешная и напоминает сцену из фильмов Чаплина. Когда булгаковский сатана находился в благодушном настроении, подобные предательские шутки были в его духе. Я не говорю уж о том, что подручные сатаны вволю насладились аналогичными проделками во время пребывания в столице.

В образе Воланда есть немало других каверзных черт, характерных для традиционных инфернальных героев. Вместе с тем ему присущи оригинальные характеристики, в корне отличающие его от литературных предшественников. Например, бал Воланда происходит как бы вне времени. В классической физике принято считать время непрерывной величиной, ничем не определяемой. В качестве основы измерения используется некая, обычно периодическая, последовательность событий, признаваемая эталоном времени. (Как известно, на этом основан принцип работы часов.) Однако Воланду никакие эталоны не нужны, время подвластно ему, и по желанию он может тормозить его движение.

Будучи в гостях у сатаны, Маргарита обратила внимание на остановившееся время. Она поинтересовалась:

«— А вот чего я не понимаю... Что же это все полночь да полночь, а ведь давно уже должно быть утро?

— Праздничную полночь приятно немного и задержать, — ответил Воланд».

Булгаковскому герою подвластно не только время, но и пространство. Нехорошую квартиру он увеличил до невообразимого предела, в котором смогли разместиться и его резиденция, и огромный бальный зал с камином и высоченной лестницей, а еще залы с фонтанами, бассейнами и пр. Маргарита была очень удивлена этому и заметила Коровьеву: «— Более всего меня поражает, где все это помещается. — Она повела рукой, подчеркивая этим необъятность зала...»

Коровьев ответил:

«— Тем, кто хорошо знаком с пятым измерением, ничего не стоит раздвинуть помещение до желаемых пределов».

Пространство и время — это формы бытия земной материи, от них во многом зависит состояние всего земного устройства, и Воланд с легкостью меняет их по своему усмотрению. В этой связи вопрос об идее или сверхзадаче, какую придумал для него Булгаков, представляется мне очень важным для осмысления не только его образа, но и всего романа в целом.

Прежде чем раскрыть главную масонскую тайну булгаковского дьявола, необходимо точнее уяснить суть сочиненного мастером романа о Пилате, или, как называл его писатель в ранних редакциях, «Евангелия от Воланда»¹. Полагаю, идею этого романа Булгаков мог почерпнуть из «Фауста» И.В. Гёте. Напомню, как разворачивались события в одной из начальных сцен трагедии, где присутствовали доктор и черный пудель. Фауст решил перевести на немецкий язык текст Евангелия от Иоанна из Нового Завета. Как только он раскрыл книгу, неожиданно его стал донимать черный пудель. В результате мистического воздействия собаки произошла трансформация сознания доктора, и, как следствие, его мысли изменили свое верное направление. В замешательстве Фауст подумал:

Написано: «В начале было
                                              Слово» —

И вот уже одно препятствие
                                                    готово:

Я слово не могу так высоко
                                                   ценить.

Да, в переводе текст я должен
                                              изменить,

Когда мне верно чувство
                                           подсказало.

Я напишу, что Мысль — всему
                                                начало².

Под влиянием пуделя Фауст критически отнесся к смыслу первой фразы и, посчитав ее несовершенной, вместо точного перевода занялся редактированием. Сначала «Слово» он заменил на «Мысль», затем исправил «Мысль» на «Силу», но в конце концов остановился на фразе: «В начале было Дело». Чтобы глубже вникнуть в содержание текста евангелиста Иоанна, Фауст должен был дочитать абзац до конца, но он поторопился.

А между тем текст гласил: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 1–5). Из данного контекста получается, что своим неверным переводом Фауст исказил смысл древнего текста. Прежде всего ему необходимо было осознать, что под «началом» Иоанн подразумевал начало мироздания. Оно происходило при участии Божественного Слова, которое является животворящим Логосом.

Фауст мог все правильно понять, если бы не черный пудель, который специально напустил на него свои мистические чары. В итоге этих бесовских манипуляций доктор не смог оценить глубину евангельской мысли. Но обдумывать или исправлять было уже поздно, черный пес воспользовался его оплошностью и успел обернуться Мефистофелем.

Конечно, Гёте не на пустом месте придумал явление дьявола в виде собаки. Превращение Мефистофеля связано с символикой древних преданий. В мифах разных народов собака являлась посредницей между настоящим и потусторонним миром. Одновременно с этим она отождествлялась с темными силами преисподней. Например, Цербер — пес, охраняющий выход из царства мертвых Аида.

В данном случае нам интересен исключительно момент перехода от собаки к дьявольскому образу. Он произошел не без причины, а только после того, как Фауст нарушил образную целостность понятия «Троица». Здесь требуется пояснение. Дело в том, что Святые Отцы считают Слово (Логос) второй ипостасью Троицы — Сыном Божьим, который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый и невидимый мир. Гётевский Фауст, отказавшись от Слова (Иисуса Христа), тем самым впустил к себе в кабинет нечистую силу, которая моментально материализовалась из пса в Мефистофеля.

Примерно то же самое по смыслу произошло в начале романа «Мастер и Маргарита». Воланд появился на Патриарших прудах непосредственно после того, как Михаил Берлиоз чертыхнулся, и не раз. Его собеседник тоже не мог обойтись без постоянного упоминания черта, то есть они сами призвали на свои головы нечистого. При этом литераторы упоминали черта в тот момент, когда совместными усилиями уродовали истинный образ Иисуса Христа. Так, Иван в поэтической форме изобразил его в безобразном виде, а Берлиоз настоятельно советовал: «...необходимо, чтобы ты, вместо рождения и, скажем, прихода волхвов, описал нелепые слухи об этом рождении... А то выходит по твоему рассказу, что он действительно родился!..» Чтобы читатель не усомнился в параллельных смыслах между сценами из «Фауста» и «Мастера и Маргариты», писатель вручил своему сатане яркую деталь. Материализовавшись на Патриарших прудах, Воланд «под мышкой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя».

Отмечу, что в своих сатанинских деяниях булгаковский герой пошел намного дальше гётевского. Он добивался своей цели хитрее, чем Мефистофель, действуя, как говорится, с чувством, с толком, с расстановкой, но без мефистофельской суеты. От Мефистофеля Воланд отличается прежде всего тем, что задача, какую придумал для него писатель, значительно сложнее и объемнее, чем цель гётевского дьявола. Магическим образом Воланд «вдохновил» мастера, и тот переделал не одно слово, не фразу и даже не главу новозаветного Писания. С мистической подачи сатаны мастер перевернул весь текст с ног на голову, совершенно исказив образ Спасителя. Уточню: Мефистофель боролся за душу одного человека — Фауста, а Воланд решил погубить сразу все человечество, внедрив в умы людей свое фальшивое «Евангелие».

Иными словами, мастер зафиксировал в «своем» романе образ нового «мессии» — Иешуа Га-Ноцри, который ничего общего с истинным Мессией — Иисусом Христом не имеет. Наоборот, как мы выяснили ранее, Га-Ноцри своего рода антипод Христа³.

Отличий Иисуса от Иешуа множество, и мы уже рассматривали их в предыдущих главах, но здесь уместно вспомнить, что римскими солдатами Христос был прибит гвоздями к Кресту, а Га-Ноцри привязан к деревянным столбам обычными веревками. В этом отличии Булгаков заключил очень важный смысл, помогающий читателю приблизиться к пониманию главной масонской идеи Воланда. Поскольку гвозди Креста Господня — одно из Орудий Страстей, они являются суровым напоминанием о цене, заплаченной за грехи человечества, и о глубине жертвы Спасителя. Подобной цели у Иешуа не было. Более того, как вы помните, Га-Ноцри просил Пилата вообще отпустить его на свободу. В то время как Иисус Христос шел на распятие осмысленно!

«Воланд в “Мастере и Маргарите” выполняет функции масона высшей степени вроде Великого Командора», — отметил составитель булгаковской энциклопедии, доктор филологических наук, кандидат исторических наук Б.В. Соколов. Не могу не согласиться с его мнением. Некоторые исследователи романа полагают, что идею сделать дьявола главой всех «вольных каменщиков» Булгаков мог почерпнуть из масонских публикаций, в которых авторы считали сатану Люцифера верховным руководителем масонов мира. Не случайно отдельные православные писатели называют масонов «армией сатаны».

Чтобы читатель не прошел мимо мысли, объединяющей Воланда и масонов, Михаил Афанасьевич окружил его многочисленными масонскими символами и знаками⁴. Их по полотну романа рассыпано много, и не все из них мы обсудили. Теперь наступило время выяснить — в чем заключается тайна, а вслед за ней — главная задача Воланда как всемирного руководителя масонов.

Масоны никогда не скрывали своего существования, но всегда утаивали главную цель. При этом тайна, хранимая избранными членами ордена, имела так называемую глубину и до конца была известна лишь ограниченному кругу масонов высших рангов. Рядовые члены ордена, как правило, оставались в неведении, а если точнее, они были ознакомлены лишь с частью этой тайны.

Масонство сложное явление, и рассуждать о нем беспредметно дело бессмысленное, ведь всевозможные союзы «вольных каменщиков» имеют смысловые различия, существующие с давних времен. Тем не менее кое-какие общие масонские истины известны из книг, опубликованных членами тайных обществ. Прежде всего, они касаются идеи, которой масоны, как они утверждают, беззаветно служили и служат по сей день. Многие масонские объединения официально называют основной целью своей деятельности благотворительность и просветительство народа той страны, где находится данная ложа. Их финальная цель — построить идеальное общество, основанное на принципе толерантности и справедливости. Правда, каждый орден понимает толерантность, равно как и справедливость, по-своему.

Одновременно с этим личную задачу члена ордена они видят в символическом строительстве храма внутри себя, а проще говоря, в его духовном саморазвитии. Отсюда один из главных аспектов масонской тайны — то, как каждый масон трудится над совершенствованием собственной души. Согласитесь, эта тайна всем тайнам тайна, ведь никто не знает, чего масон достигает в конечном итоге своего труда, если он искренне не сообщит об этом братьям на собрании ордена. Однако любой человек на свой счет может и ошибаться. Тут я должна оговориться, раскрывать тайны настоящих масонов я не берусь, это совершенно нереальная задача. К тому же масоны интересуют меня только в связи с образом булгаковского сатаны. Посему я попробую сформулировать тайную масонскую идею или задачу Воланда, исходя строго из текста «Мастера и Маргариты».

Новозаветные четыре Евангелия (в переводе с греческого Евангелие — благая весть) являются всей совокупностью христианского возвещения. Четырем каноническим текстам сатана противопоставляет свою так называемую «благую весть» в виде единственного «Евангелия от Воланда». Именно его единственность является характерной чертой, о которой недвусмысленно нам намекает Булгаков. Уточню, единственность вытекает из основополагающей масонской идеи.

Забегая вперед, скажу: на первый взгляд масонская идея очень проста. Исходя из того, что Бог один, на земле должна быть одна религия (вера) и, как следствие, только один главный ее наместник. Предполагаю, что об этой идее Михаил Афанасьевич узнал еще в юности из статей Афанасия Ивановича Булгакова, посвященных франкмасонству. Его отец писал: «Оно (франкмасонство), как видно, стремится создать новую веру, утверждающуюся на вечных основах всех верований, на том всеобщем начале, которое можно найти во всякой религии, то есть на вере в Величайшее бытие, Личное Существо Строителя вселенной»⁵. Полагаю, именно отсюда в проповеди Иешуа появилась идея о будущей новой вере: «Я, игемон, говорил о том, что рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины». По мысли Га-Ноцри, новая вера может возникнуть при условии, если все люди земли станут поклоняться единому богу, представляя его в одинаковом для всех ключе. Не случайно Иешуа, убеждая язычника Пилата, исповедующего многобожие, утверждает: «Бог один... в него я верю».

Если мои предположения верны, то самой важной задачей Воланда как главы мирового масонства является объединение народов всех национальностей и религий, чтобы впоследствии возглавить народонаселение планеты, став главным духовным наместником, то есть единственным земным правителем. Но это в теории, а как на практике объединить разрозненные религии, если даже между христианскими конфессиями существуют непреодолимые противоречия?

Из этого неразрешимого положения нашли выход франкмасоны. Они предложили начать с «малого» — с объединения всех христиан. Чтобы осуществить это довольно сложное дело, необходим «простой» способ — устранить разногласия между конфессиями. По мысли франкмасонов, как только христиане достигнут этого, появится экуменическое братство.

Именно в экуменизме заключается Воландова «благая весть», провозглашенная в его «Евангелии». Доказательство моему предположению находится в главе «Казнь», в эпизоде, касаемом одежды Иешуа. Но прежде обратимся к каноническому тексту, где описывается, что было сделано с одеждой Христа после распятия: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины» (Ин. 19, 23–24). Упоминаемая евангелистом Иоанном цитата из Святого Писания о разделении риз Иисуса принадлежит ветхозаветному царю Давиду (Пс. 22, 19), то есть деление Христовых одежд было предсказано еще в ветхие времена. Сцена деления между воинами риз Христа очень значима, поэтому она встречается также у евангелистов Марка (Мк. 15, 24) и Матфея (Мф. 27, 35).

В романе мастера этот канонический эпизод трактуется иначе. Вернее сказать, в «Евангелии от Воланда» никакого деления одежды Иешуа не было! Перед казнью палачи раздели Га-Ноцри и двух других казнимых и обнаженными привязали веревками к столбам, а их одежду бросили рядом. После казни «Крысобой, брезгливо покосившись на грязные тряпки, лежавшие на земле у столбов, тряпки, недавно бывшие одеждой преступников, от которой отказались палачи». Таким образом, одежда Иешуа осталась нетронутой. Случилось это не из-за того, что она стала негодной, ведь и тряпкам можно найти применение, тем более во времена, когда ткани были в большом дефиците. Отмечу, одежда Христа тоже была достаточно изношена, но, несмотря на ветхость, воины разделили ее между собой.

Почему Булгаков в корне меняет ситуацию с одеждой Иешуа? Думаю, потому, что в этом отрывке речь идет не совсем об одежде. Тут автором заключен глубокий подтекст, который можно уяснить, если догадаться о смысле используемой писателем аллегории. В чем же она? С древнейших времен одежда «олицетворяла внутреннюю сущность, а также средоточие силы, жизненной энергии человека» — так толкует Словарь символов и знаков о символическом значении одежды⁶. Напомню, когда люди жили в раю, в одежде у них вообще не было нужды. Одежда понадобилась им только после грехопадения, то есть тогда, когда с подачи сатаны изменилась их внутренняя человеческая природа: «...узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7). Другими словами, одежда Га-Ноцри несет в себе определенную символику, а если точнее, у разделенной между воинами одежды Иисуса и одежды Иешуа, оставшейся неразделенной, разные сущностные смыслы.

Остается вопрос: в чем их символическая разница? Известно, что в каноническом тексте о делении облачения Христа Святые Отцы видели пророческое предсказание о будущем разделении христиан на конфессии. Уверена, что Булгаков отлично знал о подобном толковании деления облачения Спасителя. У Михаила Афанасьевича была большая библиотека, среди исторических и прочих книг включающая в себя многочисленную богословскую литературу. Одежда Га-Ноцри осталась нетронутой, причем на это Булгаков сделал нарочитый акцент. Тем самым одежда Иешуа являет собой образ неразделенного христианства, или христианства, в будущем объединенного под одним началом.

Теперь немного истории. Движение всехристианского единства (экуменизм) возникло по инициативе протестантских западноевропейских церквей в самом начале ХХ века. Об этом Булгаков был осведомлен прежде всего из статей своего отца, который являлся ярым противником экуменической идеологии. Он справедливо полагал, что она может привести не только к стиранию различий между конфессиями, но и к уничтожению самого христианства. Я разделяю мнение Афанасия Ивановича и считаю экуменическую идею по меньшей мере утопией. Убеждена, что ни одна из христианских конфессий, и прежде всего православная, априори не может поступиться ни одним из своих канонов и догм или отказаться от воззрений, обдуманных и выстраданных многими поколениями Святых Отцов. Необходимо отметить, что, видимо, писатель умышленно желал, чтобы его Воланд имел прямое отношение к протестантской экуменической идее, иначе не изменил бы ситуацию с одеждой Иешуа, а после не захоронил бы своего Га-Ноцри в особом месте, почитаемом протестантами. Об этом Булгаков подробно поведал в главе «Погребение», но о могиле Иешуа необходимо начать разговор издалека.

Гроб Господень, или гробница Спасителя, — главная святыня почти всего христианского мира. Согласно четырем Евангелиям, Иисус Христос после распятия был снят с креста и положен в погребальную пещеру, принадлежавшую Иосифу Аримафейскому⁷. Пещера эта находилась недалеко от Голгофы, в северо-западной стороне от Иерусалима. Сегодня Голгофа выглядит иначе, чем в те далекие времена, и находится в христианском квартале старой части Иерусалима. Гробница Спасителя расположена в конце Крестного пути Иисуса, по которому проходит современная улица Виа Долороза (в переводе c латинского «Путь скорби»).

Затрудняюсь сказать, много ли найдется православных христиан, кто не слышал об этих святых местах или в пасхальные дни не включал телевизор, ожидая трансляцию из Иерусалима о сходе Благодатного огня. Тем, кто не слышал об этом уникальном событии, скажу: каждый год накануне Православной Пасхи, в день Великой субботы, в закрытом пространстве Кувуклии Гроба Господня как бы ниоткуда возникает огонь. Его величают Благодатным, так как в первые минуты он не обжигает и этим символизирует выход из Гроба «Света истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа⁸.

Подлинность Гроба Господня неоднократно подвергалась сомнению со стороны еретиков и атеистов. Не единожды это место изучалось, и всякий раз подтверждалась его достоверность, но наступали иные времена и находились новые нигилисты. Особенно в этом усердствовали некоторые скептически настроенные протестанты. Они не раз организовывали поиски, которые однажды завершились тем, что примерно в 1882 году была обнаружена другая Голгофа. Предположение о ней сделал английский генерал Чарльз Гордон, исповедующий протестантизм. С той поры это место называется Голгофа Гордона. Стараниями протестантских последователей генерала (особенно в этом усердствовали англикане) в ущелье была найдена и новая могила Иисуса, сегодня она называется «Садовая могила». Не удивляйтесь странному названию, вокруг ущелья расположен роскошный сад, отсюда и название.

Конечно, остальные христианские конфессии не остались в стороне от такой удивительной находки, их представители не раз обследовали «Садовую могилу». Ее изучали православные и католические археологи, а также атеистически настроенные историки. Все исследователи сходятся на том, что пещера в ущелье относится к IX–VII векам до нашей эры. Следовательно, «Садовая могила» никак не могла быть местом захоронения Спасителя, потому что Иосиф Аримафейский вырубил в скале совершенно новую погребальную пещеру. Так или иначе, но «Садовая могила» существует, и протестанты содержат ее в должном порядке. Ее легко обнаружить, если, пройдя через северные городские ворота, называемые Дамасскими, далее проследовать в направлении города Дамаска, который находится на севере от Иерусалима.

Теперь обратимся к главе «Погребение». Сняв Иешуа со столба, Левий Матвей перетащил его в небольшую пещерку «на северном склоне Лысого Черепа, дожидаясь тьмы. Голое тело Иешуа Га-Ноцри было с ним». Там их и обнаружили посланные Афранием люди. Далее события развивались следующим образом: «Левия Матвея взяли в повозку вместе с телами казненных и часа через два достигли пустынного ущелья к северу от Ершалаима», где захоронили Иешуа и двух казненных в общей яме, а сверху заложили камнями.

Булгаков не единожды акцентировал, что могила Иешуа находится в ущелье на определенном расстоянии к северу от Ершалаима⁹. Исходя из этого, можно допустить, что писатель, дав четкое северное направление, имел в виду, что Иешуа погребен в том самом гроте, где расположена «Садовая могила», почитаемая некоторыми протестантскими объединениями как могила Иисуса. Других могил, связанных с именем Христа, в окрестностях Иерусалима нет.

Что это нам дает? Прежде всего то, что глава масонов Воланд в своем «Евангелии», повествуя о захоронении Иешуа, разделял точку зрения протестантов. В итоге получается, что новая религия («храм новой веры»), о будущем воцарении которой проповедовал лжепророк Га-Ноцри, имеет прямое отношение к исповедуемому протестантами экуменизму. Это и есть главная тайна сатаны, ради которой он сочинил свое «Евангелие от Воланда»!

Булгаковский сатана явился в Москву не концерты или балы устраивать. Во время выступления своих подручных в театре Варьете он проверил духовное состояние москвичей и, найдя его в достаточной степени греховным, удовлетворился этим. Во время весеннего бала полнолуния Воланд убедился не только в наличии, но и — главное — в подобострастной преданности своих потусторонних подчиненных. Основная задача Воланда — начать распространение в умах людей своей каверзной точки зрения на евангельские события. Возникает вопрос: зачем? Ответ прост: таким образом Воланд надеется в будущем до основания разрушить христианский мир, а затем установить свой мировой порядок! В «Евангелии от Воланда» заключены идеи сатаны о предстоящей религиозной перестройке человечества, когда сотрутся все различия между христианами и миру явится «идеальное» общество в виде толерантного экуменического братства.

Сатане не терпелось воплотить свою черную идею, и, явившись в Москву, он не удержался и первым начал рассказывать Берлиозу и Бездомному историю об Иешуа. В то время как мастер, считающийся автором романа о Пилате, явился на суд читателя намного позже, а если точнее, только в главе «Явление героя», которая носит номер 13. Оговорюсь, выбор номера главы не случаен, в нем читается намек писателя на воздействие инфернальных сил на мастера.

В финале «Мастера и Маргариты» Воланд, закончив свои темные дела, отбыл восвояси — «не разбирая никакой дороги, кинулся в провал». Когда приблизятся апокалиптические времена, сатана вновь пожалует и попробует завершить свой грандиозный план. В этом сомневаться не приходится, иначе зачем было сатане городить столь сложный «огород» в виде его пресловутого «Евангелия от Воланда»?!

Здесь у кого-то может возникнуть невольный вопрос: когда же, по мысли писателя, надо ожидать второе пришествие Воланда? Чтобы точнее ответить на него, необходимо обратиться к главе 30 «Пора! Пора!». Как вы помните, в ней призрак мастера явился в палату Ивана Бездомного попрощаться с ним, а тот порадовал его, сообщив о своих планах на будущее:

«— Я ведь слово свое сдержу, стишков больше писать не буду. Меня другое теперь интересует... я другое хочу написать. Я тут пока лежал, знаете ли, очень многое понял.

Мастер взволновался от этих слов и заговорил, присаживаясь на край Иванушкиной постели:

— А вот это хорошо, это хорошо. Вы о нем продолжение напишите!»

Исследователи «Мастера и Маргариты» не раз размышляли: чему будет посвящено это продолжение, или какие изменения могут произойти в отношениях Пилата и Иешуа дальше? Мнения на этот счет были различны, чего только они не нафантазировали...

Моя версия следующая: мастер зафиксировал роман на бумаге, но, поняв, откуда черпал вдохновение, а главное, осознав всю глубину своих заблуждений, стал отчаянно ненавидеть то, что насочинял. Именно потому-то он и предал рукопись огню, наивно полагая, что таким образом избавился от ненавистного текста, но, увы, вывернуться из лап сатаны не просто. Такой поворот событий был категорически невыгоден Воланду, и он приказал Бегемоту вернуть сожженную рукопись к жизни. Исполнительный кот тут же проделал ловкий фокус и достал роман из-под своего хвоста.

Коротко говоря, сатана переиграл мастера, и нежеланная рукопись вновь обрела жизнь. Да, к сожалению, это так, но при всем том мы не должны забывать, что по воле Булгакова мастер оказался прозорливым человеком. Вольно или невольно, но он предвидел подобную ситуацию, посему позаботился о нас, читателях, оставив в тексте своего повествования множество подсказок, подтекстов, аллюзий, иносказаний, метафор, аллегорий и недомолвок о каверзных тайнах сатаны, из которых и сложились ответы на «Булгаковские шарады». Скажу больше, после волшебного восстановления романа из небытия мастер догадался, что бороться с всесильным Воландом надо иначе. Огнем его не одолеть, победить нечистого возможно только творческим путем!

Напомню, сатана и все его родичи изначально лишены Богом творческой потенции, а человеку Бог подарил ее. Отсюда мастер принял решение написать продолжение, где, видимо, предполагал напрочь изменить идею «Евангелия от Воланда». Но ушлый сатана прочитал его мысли и эту возможность отнял у бедного мастера, послав ему и Маргарите отравленное вино. После смерти мастер утратил свои творческие способности. Потому-то при прощальной встрече с поэтом его призрак с такой искренней надеждой обратился к Ивану о написании продолжения. Судя по просьбе, мастер рассчитывал, что ночные беседы с Бездомным в клинике не прошли даром и ему удалось воспитать ученика, который сможет пойти дальше учителя. Полагаю, он имел все основания надеяться на это, поскольку Иван открылся ему и сказал, что, обдумывая их разговоры, он «многое понял».

Однако при всем уповании мастера на ученика поэт не сможет осилить задание своего учителя. Роман «Мастер и Маргарита» со встроенным в него «Евангелием от Воланда» будет продолжать существование в том виде, в каком был создан изначально, и тут уж ничего не поделаешь, такова воля Михаила Афанасьевича Булгакова, и никому не стоит строить планы о написании продолжения романа мастера, ведь все равно лучше Булгакова нам не сочинить!

Что касается дальнейшей судьбы Ивана, то она плачевна. Как и задумал Воланд, бедолагу настигла шизофрения. О том, как далее развивалось его заболевание, писатель подробно поведал в эпилоге, где говорится, что поэт напрочь забыл обо всем произошедшем с ним несколько лет назад. К сожалению, даже когда Ванюша возмужал, получил серьезное образование, поступил на работу в Институт истории и философии, а после защиты диссертации стал профессором Иваном Николаевичем Поныревым, он и тогда был не в силах собраться с мыслями и хоть что-то вспомнить из своего прошлого. Главное, Понырев не мог вспомнить, что же он понял из бесед с мастером. В его ослабленной памяти остались лишь отголоски ощущений и смутных воспоминаний, «что в молодости он стал жертвой преступных гипнотизеров, лечился и вылечился». Да, в клинике Стравинского его отлично «вылечили», избавив от всех грез юности, совершенно ненужных профессору-материалисту.

Более того, каждую весну в полнолуние, то есть в то самое время, когда Воланд навещал столицу, психика Понырева не выдерживает, его начинают мучить тягостные видения, он пытается что-то воскресить в памяти, но все тщетно. «Час или два проводит так Иван Николаевич. Затем... с пустыми и незрячими глазами идет в арбатские переулки». Только успокоительный укол жены возвращает его к социалистической реальности.

Повторюсь, Понырев не напишет продолжение...

Но давайте не будем огорчаться! По существу, в этом нет необходимости, поскольку все давным-давно написано в Новом Завете. Читайте самую последнюю книгу Библии, принадлежащую перу святого Иоанна Богослова. Обращаю ваше внимание, что Иван Бездомный является тезкой великого древнего автора. Полагаю, Булгаков сделал это неспроста, в этом я вижу намек или отсылку писателя к книгам святого Иоанна Богослова. В своем Откровении он подробно поведал о будущем визите сатаны на землю.

Кстати сказать, Михаил Афанасьевич не в первый раз намекает читателям о будущем явлении нечистого. Еще в 1922 году во втором номере «Красного журнала для всех» был опубликован его рассказ «№ 13. Дом Эльпит-Рабкоммуна», где над спасшимися после грандиозного пожара жильцами возникло в небе видение безобразного огненного зверя, как бы явившегося из бездны. Огромный зверь, пугая людей, висел над их головами, распластав в бесконечном черном пространстве огненное тело. Он находился там до тех пор, пока утренний свет не стер его с неба. Явление людям этого огненного зверя напоминает последние дни из Апокалипсиса святого Иоанна Богослова.

Как следует из текста Иоанна, предстоит великая битва Иисуса Христа и сатаны, в которой победит Спаситель! После Его победы люди земли увидят «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 22, 1). Теперь сравним эту цитату со словами Иешуа, записанными за ним его учеником Левием Матвеем. Помните, при встрече с Левием Пилат взял у него пергамент и среди прочих записей прочитал: «...мы увидим чистую реку воды жизни... Человечество будет смотреть на солнце сквозь прозрачный кристалл». На прозрачном кристалле мысль Иешуа остановилась, продолжения нет. Как видите, «добрый» Иешуа тоже обещал человечеству чистую реку воды жизни, но только его вода жизни будет исходить не от престола Бога и Агнца! Догадайтесь сами, откуда или куда она будет протекать...

Не знаю, уместно ли здесь сказать, но, исходя из грандиозного шабаша в Париже, посвященного Олимпиаде 2024 года, некоторые либеральные шальные головы, видимо, не верят в предстоящую победу Иисуса Христа и полагают, что будет иначе. Вероятно, нечистый близок им не только по духу, но и по сути. Не случайно же олимпийский флаг на праздничном открытии был подвешен на флагштоке в перевернутом виде, то есть так, как принято у сатанистов. Кощунственно уродуя величайшие христианские художественные произведения, они с нетерпением ожидают будущее явление князя тьмы и, нарядившись во всевозможные пакостные сатанинские маски, радостно корчатся, призывая его явление.

Примечания

¹ «Копыто инженера». С. 41. Черновики романа. Тетрадь № 2. 1928–1929. Эта рукопись начинается с главы, которая так и озаглавлена писателем: «Евангелие от Воланда». Булгаков М.А. «Мой бедный, бедный мастер...»: Полное собрание редакций и вариантов романа «Мастер и Маргарита». М.: Вагриус, 2006. 1006 с.

² Гёте И.В. Фауст: В 2 ч. Сцена 3: «Кабинет Фауста» / Пер. с нем. Н.А. Холодковского. М.: Окто, 1912. 208 с. Именно этим переводом пользовался Михаил Булгаков. Первое издание перевода было выпущено в 1877  году. В 1917 году за 12-е издание перевода Холодковский был удостоен Полной Пушкинской премии РАН.

³ Об этом можно прочитать в «Булгаковских шарадах»: глава 5 «Портрет без деталей портрета», глава 6 «Что есть истина?», глава 7 «Нет пророка в своем отечестве», глава 8 «Сузские ворота» и глава 9 «Путь Иешуа на Лысую гору и Крестный путь Христа на Голгофу. В чем разница» (см.: Москва. 2025. № 7–10).

⁴ Эта тема рассмотрена в «Булгаковских шарадах» в главе 16 «Масонские мотивы в романе “Мастер и Маргарита”» (см.: Москва. 2025. № 5).

⁵ Данная цитата взята из статьи «Масонство», опубликованной в Булгаковской энциклопедии Б.В. Соколова. М.: Эксмо, 2005. С. 408.

⁶ Словарь символов и знаков. Минск: Харвест, 2004. С. 279.

⁷ Иосиф Аримафейский — иудейский старейшина, богатый и знатный член иудейского Синедриона. Он не входил в число апостолов, но был тайным последователем Иисуса. Для погребения Христа он отдал Ему гробницу, которую вырубил для себя.

⁸ В этой связи мне вспомнился любопытный случай. Лет 17 назад я была в гостях у родственницы, которая работает в Институте русского языка и литературы при РАН. К ней приехали три дамы из Польши, занимающиеся русской литературой. К слову, они исповедовали католицизм. Шла православная пасхальная неделя, невольно разговор зашел о праздновании Пасхи, которую они, в соответствии с католическим календарем, уже отпраздновали в Варшаве. Они настаивали, что Пасху надо праздновать не с «опозданием», как православные, а в сроки католического календаря. Я не согласилась и в ответ стала утверждать, что у католиков есть такие позиции, которые наряду с их календарем вызывают у меня полное неприятие. Например, постулат о римском папе. Как известно, он является не только преемником Петра, но и наместником Бога на земле, призванным господствовать над всеми народами. Дамы ответили, что не видят в этом ничего особенного, так как считают католицизм главной христианской конфессией, а посему их папа главнее нашего патриарха. Моему возмущению не было предела, и я перешла на повышенный тон. Тут начался такой сыр-бор, о котором я умолчу.

Их главным аргументом было то, что католический календарь удобнее, чем православный. Так, Новый год они весело отмечают с шампанским и мясными деликатесами, так как уже встретили Рождество. Православные в это время вынуждены поститься, они только мечтают об этом светлом празднике. Я немного растерялась от такого легковесного аргумента, но, собравшись с мыслями, ответила: «Что ж, веселитесь, но не забывайте, что только в дни празднования православного Крещения вода на всей земле меняет свои свойства. Ее оптическая плотность становится выше, чем в обычные дни, и в этот день она имеет целебные свойства, тем самым являя присутствие благодати Божией! И только в канун Православной Пасхи сходит Благодатный огонь в Кувуклии Спасителя». Оказалось, дамы слыхом не слыхивали ни о свойствах крещенской воды, ни о схождении Благодатного огня. Вероятно, от католиков эти радости утаивают...

⁹ Напомню, Гроб Господень находится в северо-западной части Иерусалима.

Продолжение следует.